Exámenes de Nietzsche

Examen 1

“Para mí es evidente, primero, que esta teoría busca y sitúa en un lugar falso el auténtico hogar nativo del concepto “bueno”: ¡el juicio “bueno” no procede de aquellos a quienes se dispensa “bondad”! Antes bien, fueron “los buenos” mismos, es decir, los nobles, los poderosos, los hombres de posición superior y elevados sentimientos quienes se sintieron y se valoraron a sí mismos y a su obrar como buenos, o sea como algo de primer rango, en contraposición a todo lo bajo, abyecto, vulgar y plebeyo. Partiendo de ese pathos de la distancia es como se arrogaron el derecho de crear valores, de acuñar nombres de valores: ¡qué les importaba a ellos la utilidad! El punto de vista de la utilidad resulta el más extraño e inadecuado de todos precisamente cuando se trata de ese ardiente manantial de supremos juicios de valor ordenadores del rango, destacadores del rango: aquí el sentimiento ha llegado precisamente a lo contrario de aquel bajo grado de temperatura que es el presupuesto de toda prudencia calculadora, de todo cálculo utilitario, -y no por una vez, no en una hora de excepción, sino de modo duradero. El pathos de la nobleza y de la distancia, como hemos dicho, el duradero y dominante sentimiento global y radical de una especie superior dominadora en su relación con una especie inferior, con un “abajo” – éste es el origen de la antítesis “bueno” y “malo”.”

 

Friedrich Nietzsche: La genealogía de la moral, I.

 

1.    Explica brevemente la idea principal del texto. [2 p.]

2.    Explica brevemente el significado en el texto de las expresiones:

a) pathos de la distancia  [0,5 p.]                        b) juicios de valor    [0,5 p.]

3.    Explica la posición de Nietzsche acerca del origen de los conceptos morales. [3 p.]

4.    Compara la concepción ética nietzscheana con la de algún otro autor. [2 p.]

5.    ¿Te parece que en algún sentido existen personas que puedan catalogarse de superiores? Razona la respuesta.  [2 p.]         

 

Examen 2

“Entre los sacerdotes, cabalmente, se vuelve más peligroso todo, no sólo los medios de cura y las artes médicas, sino también la soberbia, la venganza, la sagacidad, el desenfreno, el amor, la ambición de dominio, la virtud, la enfermedad –de todos modos, también se podría añadir, con cierta equidad, que en el terreno de esta forma esencialmente peligrosa de existencia humana, la forma sacerdotal de existencia, es donde el hombre en general se ha convertido en un animal interesante, que únicamente aquí es donde el alma humana ha alcanzado profundidad en un sentido superior y se ha vuelto malvada – ¡y éstas son, en efecto, las dos formas básicas de la superioridad poseída hasta ahora por el hombre sobre los demás animales! …”

Friedrich Nietzsche: La genealogía de la moral, I.

 

1.    Explica brevemente la idea principal del texto. [2 p.]

2.    Explica brevemente el significado en el texto de las expresiones:

a) forma sacerdotal de existencia   [0,5 p.]                        b) alma humana    [0,5 p.]

3.    Explica qué valoración hace Nietzsche del papel histórico de la religión en la cultura humana. [3 p.]

4.    Compara la concepción nietzscheana acerca del alma con la de algún otro autor. [2 p.]

5.    ¿Crees que la religión contribuye al desarrollo de una psicología humana más profunda? Razona la respuesta.  [2 p.]     

 

Examen 3

“La rebelión de los esclavos en la moral comienza cuando el resentimiento mismo se vuelve creador y engendra valores: el resentimiento de aquellos seres a quienes les está vedada la auténtica reacción, la reacción de la acción, y que se desquitan únicamente con una venganza imaginaria. Mientras que toda moral noble nace de un triunfante sí dicho a sí mismo, la moral de los esclavos dice no, ya de antemano, a un “fuera”, a un “otro”, a un “no-yo”; y ese no es lo que constituye su acción creadora. Esta inversión de la mirada que establece valores –este necesario dirigirse hacia fuera en lugar de volverse hacia sí- forma parte precisamente del resentimiento: para surgir, la moral de los esclavos necesita siempre primero de un mundo opuesto y externo, necesita, hablando fisiológicamente, de estímulos exteriores para poder en absoluto actuar, -su acción es, de raíz, reacción. Lo contrario ocurre en la manera noble de valorar: ésta actúa y brota espontáneamente, busca su opuesto tan sólo para decirse sí a sí misma con mayor agradecimiento, con mayor júbilo, -su concepto negativo, lo “bajo”, “vulgar”, “malo”, es tan sólo un pálido contraste, nacido más tarde, de su concepto básico positivo, totalmente impregnado de vida y de pasión, el concepto “¡nosotros los nobles, nosotros los buenos, nosotros los bellos, nosotros los felices!”.”

Friedrich Nietzsche: La genealogía de la moral, I.

 

1.    Explica brevemente la idea principal del texto. [2 p.]

2.    Explica brevemente el significado en el texto de las expresiones:

a) venganza imaginaria   [0,5 p.]                        b) manera noble de valorar    [0,5 p.]

3.    Explica la contraposición que establece Nietzsche entre moral de esclavos y moral de señores, y cómo se relaciona con el resto de su filosofía en general. [3 p.]

4.    Compara el punto de vista de Nietzsche acerca de la democracia con el de algún otro autor. [2 p.]

5.    ¿Crees que tienen alguna cosa que ver la creatividad y las pasiones como el resentimiento o la venganza? Razona la respuesta.  [2 p.] 

 

Examen 4

“Todos los instintos que no se desahogan hacia fuera se vuelven hacia dentro –esto es lo que yo llamo la interiorización del hombre: únicamente con esto se desarrolla en él lo que más tarde se denomina su “alma”. Todo el mundo interior, originariamente delgado, como encerrado entre dos pieles, fue separándose y creciendo, fue adquiriendo profundidad, anchura, altura, en la medida en que el desahogo del hombre hacia fuera fue quedando inhibido. Aquellos terribles bastiones con que la organización estatal se protegía contra los viejos instintos de la libertad –las penas sobre todo cuentan entre tales bastiones- hicieron que todos aquellos instintos del hombre salvaje, libre, vagabundo, diesen vuelta atrás, se volviesen contra el hombre mismo.”

Friedrich Nietzsche: La genealogía de la moral, II.

 

1.    Explica brevemente la idea principal del texto. [2 p.]

2.    Explica brevemente el significado en el texto de las expresiones:

a) interiorización   [0,5 p.]                        b) bastiones    [0,5 p.]

3.    ¿Cómo explica Nietzsche que la psicología humana pueda volverse contra uno mismo? Desarrolla la respuesta, conectándola con el resto de su filosofía en general. [3 p.]

4.    Compara la concepción del alma de Nietzsche con la de algún otro autor. [2 p.]

5.    ¿Te parece contraproducente toda inhibición de la conducta? Razona la respuesta.  [2 p.]   

 

Examen 5

“Durante demasiado tiempo el hombre ha contemplado “con malos ojos” sus inclinaciones naturales, de modo que éstas han acabado por hermanarse en él con la “mala conciencia”. Sería posible en sí un intento en sentido contrario -¿pero quién es lo bastante fuerte para ello?-, a saber, el intento de hermanar con la mala conciencia las inclinaciones innaturales, todas esas aspiraciones hacia el más allá, hacia lo contrario a los sentidos, lo contrario a los instintos, lo contrario a la naturaleza, lo contrario al animal, en una palabra, los ideales que hasta ahora han existido, todos los cuales son ideales hostiles a la vida, ideales calumniadores del mundo. ¿A quién dirigirse hoy con tales esperanzas y pretensiones?…”

Friedrich Nietzsche: La genealogía de la moral, II.

 

1.    Explica brevemente la idea principal del texto. [2 p.]

2.    Explica brevemente el significado en el texto de las expresiones:

a) ”mala conciencia”  [0,5 p.]                        b)  inclinaciones innaturales    [0,5 p.]

3.    Explica en qué consiste el vitalismo nietzscheano. [3 p.]

4.    Compara el concepto de naturaleza de Nietzsche con el de algún otro autor. [2 p.]

5.    ¿Qué opinas de la relación entre moral y naturaleza humana? Razona la respuesta.  [2 p.]   

 

Examen 6

“Alguna vez, sin embargo, en una época más fuerte que este presente corrompido, que duda de sí mismo, tiene que venir a nosotros el hombre redentor, el hombre del gran amor y del gran desprecio, el espíritu creador, al que su fuerza impulsiva aleja una y otra vez de todo apartamiento y todo más allá, cuya soledad es malentendida por el pueblo como si fuera una huida de la realidad-: siendo así que constituye un hundirse, un enterrarse, un profundizar en la realidad, para extraer alguna vez de ella, cuando retorne a la luz, la redención de la misma, su redención de la maldición que el ideal existente hasta ahora ha lanzado sobre ella. Ese hombre del futuro, que nos liberará del ideal existente hasta ahora y asimismo de lo que tuvo que nacer de él, de la gran náusea, de la voluntad de la nada, del nihilismo, ese toque de campana del mediodía y de la gran decisión, que de nuevo libera la voluntad, que devuelve a la tierra su meta y al hombre su esperanza, ese anticristo y antinihilista, ese vencedor de Dios y de la nada –alguna vez tiene que llegar…"    

Friedrich Nietzsche: La genealogía de la moral, II.

 

1.    Explica brevemente la idea principal del texto. [2 p.]

2.    Explica brevemente el significado en el texto de las expresiones:

a) hombre redentor   [0,5 p.]                        b) nihilismo    [0,5 p.]

3.    Explica el tema del nihilismo y el antinihilismo en Nietzsche. [3 p.]

4.    Compara la concepción nietzscheana de “hombre superior” con el ideal de ser humano de algún otro autor. [2 p.]

5.    ¿Crees que vivimos en una época nihilista? Razona la respuesta.  [2 p.]