50 PC Nietzsche

 

1. Ciudades de nacimiento y muerte de Friedrich Nietzsche.
2. ¿En qué corriente filosófica se sitúa?
3. ¿Qué obra de Nietzsche contiene por vez primera la frase “Dios ha muerto”?
4. Cronología de Nietzsche.
5. ¿Qué obra de Nietzsche tiene como subtítulo “Cómo se filosofa con el martillo”?
6. ¿Qué filósofo alemán escribió El mundo como voluntad y como representación?
7. ¿Qué significa el término “nihilismo”?
8. ¿Qué sentido tiene la distinción entre apolíneo y dionisiaco en la filosofía nietzscheana?
9. ¿A quién pidió matrimonio por dos veces, siendo rechazado las dos?
10. ¿Por qué dice que no habremos matado del todo a Dios, mientras sigamos confiando en la gramática?
11. ¿Qué consideración merecía a Nietzsche el imperativo categórico kantiano?
12. ¿Con qué compositor mantuvo una estrecha amistad, hasta que se rompió de forma total a partir de 1878?
13. ¿Cuál fue la recepción que tuvo su obra El origen de la tragedia entre la comunidad filológica de la época?
14. ¿En qué ciudad ejerció de profesor universitario?
15. ¿Qué sostiene la teoría del eterno retorno?
16. ¿Qué significa la expresión “voluntad de poder”?
17. ¿De qué nos habla en el pasaje “De las 3 transformaciones” en su obra Así habló Zaratustra?
18. ¿Por qué dice de dicha obra que es un libro “para todos y para ninguno”?
19. ¿Quién fue el Zaratustra histórico?
20. ¿Por qué dice que la religión cristiana es fruto del odio?
21. ¿Qué significa la expresión “amor fati”?
22. ¿Qué opinión le merecían el socialismo y la democracia?
23. ¿Qué significa el término “vitalismo”?
24. ¿Qué sentido otorga al concepto “transvaloración”?
25. ¿Qué otros dos filósofos son situados por Paul Ricoeur junto a Nietzsche como “maestros de la sospecha”?
26. ¿En qué guerra participó?
27. ¿Qué significado da a “Übermensch”?
28. ¿Qué quiere decir con: “En el fondo no ha habido más que un cristiano, y ése murió en la cruz”?
29. ¿Qué pensaba Nietzsche acerca del valor de la compasión?
30. ¿Qué opinión le merecía el anarquismo?
31. Cita cuatro obras de Nietzsche.
32. Según Nietzsche, ¿qué sería la vida sin la música?
33. ¿Qué nos quiere decir al señalar que hemos de “mantenernos fieles al sentido de la tierra”?
34. ¿A qué se refiere con la expresión “el último hombre”?
35. ¿En qué año sufrió el colapso que lo llevó a la locura?
36. ¿Cuál es la exigencia moral a la que conduce la aceptación de la teoría del eterno retorno?
37. ¿Por qué mantendrá una actitud crítica finalmente Nietzsche sobre Schopenhauer?
38. ¿Por qué se remonta Nietzsche en su análisis de la cultura occidental a la época de la tragedia clásica griega?
39. ¿A qué se dedicaron tanto el padre de Nietzsche, como sus dos abuelos?
40. ¿Qué es un aforismo?
41. ¿Qué siglo de la historia es considerado por Nietzsche “el siglo sacerdotal por excelencia” por incubarse en él las semillas de las futuras grandes religiones monoteístas del mundo?
42. ¿En qué obra incluye apartados como “Por qué soy tan inteligente” o “Por qué escribo libros tan buenos”?
43. ¿Qué quiere decir con la afirmación de que el cristianismo hizo del hombre “una animal interesante”?
44. ¿Qué versión ofrecía Elizabeth, la hermana de Nietzsche, acerca del estado del filósofo durante sus últimos años?
45. ¿Qué pieza musical del compositor Richard Strauss se titula igual que una obra de Nietzsche?
46. ¿Qué filósofo escribió El día que Nietzsche lloró, novela que servirá de guión para la película del mismo título?
47. ¿Qué teoría de Nietzsche es mencionada en la última escena de la película K-Pax?
48. ¿En qué film de Alfred Hitchcock una pareja de jóvenes justifican un asesinato tratando de ampararse en la teoría del superhombre nietzscheana?
49. ¿Qué pintor expresionista noruego pintó un extraordinario retrato de Nietzsche sobre los años 1905-1906?
50. ¿Qué obra proyectaba Nietzsche que iba a ser su gran obra, pero que nunca llegó a hacerse realidad?

  

Respuestas

 

1. Röcken - Weimar
2. Vitalismo
3. La gaia ciencia
4. 1844 - 1900
5. El crepúsculo de los ídolos
6. Arthur Schopenhauer
7. Viene del término nihil, que significa “nada”. Según a qué se refiera, Nietzsche puede verse como nihilista o como antinihilista. Sería nihilista en tanto su filosofia niega cualquier absoluto metafísico, revalorizando así el valor de nuestra vida terrena. Pero sería antinihilista en la medida en que su filosofía niega todos los discursos religiosos, el nihilismo de los cuales consistiría en reducir el valor de esta vida al afirmar que la auténtica se encuentra en un más allá.  
8. Lo apolíneo se refiere a todo aquello que obedece a la razón, el orden, la medida; mientras que lo dionisíaco hace referencia a la pasión, la fiesta, el desenfreno. Según Nietzsche la cultura presocrática sabía equilibrar ambos elementos, pero con el tiempo se impuso un pensamiento que glorificaba todo lo racional, a la vez que tendía a desconfiar de cualquier impulso de carácter pasional. Apolo ganó la partida a Dioniso, y Europa comenzó a entrar en una profunda crisis cultural.
9. Lou Salomé.
10. Porque el pensamiento se elabora a través del lenguaje, y dado que éste se estructura según la secuencia sujeto – predicado, esto nos empuja a suponer que al sujeto gramatical le corresponde un sujeto real, esto es, una sustancia, la cual gozaría de cierta permanencia en el tiempo en la medida en que empleamos en sucesivas ocasiones el mismo nombre para referirnos a ella. Así pues, caemos en la ficción que genera el lenguaje, y damos por sentado que si empleamos constantemente el mismo nombre en una oración como sujeto, existe algo que es también permanente en cada individuo (aunque vaya sufriendo cambios éste con el tiempo) que sostiene su identidad y que es lo que posibilita el mantenimiento de dicho nombre. Este algo, cuando hablamos del hombre, que sería permanente a pesar de nuestros cambios físicos, haría referencia al alma, que por ser inmaterial no cambiaría. Pero si aceptamos un alma espiritual, nos introducimos en el discurso religioso, que nos llevará de nuevo a considerar la existencia de Dios.
11. Nietzsche ve en el imperativo categórico kantiano una forma enmascarada de introducir desde una perspectiva aparentemente laica los planteamientos propios de la ética cristiana, los cuales obedecen a esa voluntad de igualdad que según el pensador alemán es enemiga de la voluntad de poder.
12. Richard Wagner
13. Aunque tuvo algunos defensores, la mayor parte serán muy críticos con los enfoques que presenta Nietzsche en esta obra, hasta el punto de que comenzarán a dejarle un poco de lado.
14. Basilea.
15. Que algún día el universo volverá a formarse de modo exactamente igual a como lo ha hecho esta vez, de tal manera que todo se repetirá exactamente de la misma manera como está aconteciendo ahora. De aquí extraerá Nietzsche la idea de que cada instante posee un valor absoluto, por más que pueda parecer efímero, otorgando así una gravedad infinita a cada momento de nuestra vida. El reto es vivir siendo capaces de soportar la idea de que nuestra propia vida se va a repetir infinitas veces: siendo así, hemos de procurar que valga la pena, y que por tanto, el eterno retorno sea motivo de júbilo, en lugar de ser una noticia horrible.
16. Va más allá de la mera voluntad de mantenerse en la existencia; es la voluntad de ser significativos, de ser reconocidos y considerados en nuestra individualidad, en el sentido de no resultar indiferentes para el resto. Es la fuerza vital que nos lleva a siempre tratar de ser más de lo que actualmente somos, de superarnos y combatir nuestros propios límites y los que nos impone la sociedad.
17. Habla de las etapas históricas que dan paso del hombre al superhombre. El camello representa la fase en la que el hombre carga sobre sus espaldas el peso de la moral religiosa tradicional; el león simboliza la rebeldía contra dicha moral, la fuerza necesaria para enfrentarse y derrotarla; el niño significa la inocencia propia del superhombre, que ha de crear los nuevos valores que necesita la humanidad, como si de un juego mismo se tratara, sin que quepa en él ningún sentimiento de odio o resentimiento.
18. Porque piensa que su mensaje posiblemente llegue para mucha gente de su tiempo demasiado pronto, de modo que la mayor parte de los que sean capaces de leerle y seguirle en sus planteamientos aún tienen que nacer.
19. Un profeta legendario persa defensor del mazdeísmo, religión que adora a Ahura-Mazda y que presenta la distinción entre un Bien y un Mal absolutos, influyendo de forma decisiva en las posteriores religiones monoteístas del mundo.
20. Considera que el ánimo que impulsa el sentimiento religioso en general, y el del cristianismo en particular, deriva del resentimiento que los débiles han ido cociendo a fuego lento en su interior, creciendo de generación en generación, por su incapacidad para poder enfrentarse a los fuertes, a los señores. Tanto odian los débiles a los fuertes y tan impotentes se ven para hacerles frente en esta vida, que su necesidad de venganza ha generado la fantasía de que existe otra vida en la que se hará justicia, esto es, ellos serán elevados mientras que los que ahora disfrutan de una vida superior padecerán toda clase de castigos. En el cristianismo este odio llega a tal punto que se dice que el castigo durará eternamente, y que los bienaventurados podrán desde el cielo admirar cómo se les aplica el castigo a los condenados, para mayor regocijo de su alma.
21. Aceptación del propio destino, no en clave determinista o fatalista, sino en clave vitalista, es decir, ser capaz de amar la vida con todo lo que ello conlleva de placer y de dolor, de alegría y de tristeza, asumido que “lo que no me mata, me hace más fuerte”.
22. Nietzsche ve en el socialismo y la democracia, como pasaba con el imperativo categórico de Kant, nada más que esfuerzos por defender los viejos ideales pero tratando de justificarlos sin apelar a la religión, lo que implica caer de nuevo en la defensa de la voluntad de igualdad que la animaba. ¿Por qué ese interés por igualar a todos? Para Nietzsche, una cultura que no considera como superiores a sus integrantes mejor preparados, más capacitados, más valientes y más creativos, y que violenta el orden natural de las cosas para situar a todo el mundo al mismo nivel, es una cultura que camina hacia su propia autodestrucción.
23. Es la concepción filosófica que resalta el valor de esta vida por encima de toda otra consideración, hasta el punto que defiende que algo ha de ser calificado de “bueno” o “malo” exclusivamente en virtud de si contribuye o no a que fluya o se desarrolle con la mayor plenitud posible todo aquello que suponga su afirmación.
24. Transformación de todos los valores. Según Nietzsche, términos como “bueno”, “malo”, “culpa” y tantos otros que ahora aparecen en el discurso moral, en su origen no tenían dicha carga semántica, pero con el surgimiento y el auge de las filosofías detractoras del cuerpo y los planteamientos religiosos se rellenaron de dicha carga, triunfando así la moral del rebaño. Se necesita una nueva forma de entender dichos conceptos, más acorde con los valores vitales que respetan la dimensión dionisíaca de nuestra existencia, por lo que reclama una transvaloración.
25. Karl Marx y Sigmund Freud.
26. En la guerra franco-prusiana.
27. Suele traducirse como “superhombre”, aunque algunos prefieren “supra-humano” o “sobre – humano”. Se refiere al hombre que se halla absolutamente incontaminado por las ideas de culpa y mala conciencia propias de la moral tradicional, y que es capaz de vivir creando sus propios valores, animado por su voluntad de poder.
28. La Iglesia sería para Nietzsche más bien un invento de San Pablo, quien ya comenzaría a desvirtuar el mensaje original de Jesús de Nazaret. Una vez se aliara con el poder político, la institución eclesiástica definitivamente pasó a convertirse en un aparato de administración de poder terrenal que se legitimaría ante la sociedad en virtud de su supuesta filiación espiritual con Dios. Sin embargo, sólo Jesús fue capaz de vivir plenamente los valores que predicaba, mientras que la Iglesia se aleja de los mismos aunque trate de mantener las apariencias.
29. Nietzsche contempla la compasión por los que sufren, por los débiles,  como un sentimiento que hemos de evitar. Dicho sentimiento debilita a quien lo experimenta, pues genera un efecto depresivo. Define al cristianismo como la religión de la compasión, y asocia compasión con desprecio por la vida, pues el que se compadece por el sufrimiento es porque no ha aprendido a valorar esta vida con todo lo que ella conlleva. En palabras del propio Nietzsche: “La compasión dificulta en gran medida la ley de la evolución, que es la ley de la selección. Conserva lo que está pronto a perecer; combate a favor de los desheredados y de los condenados de la vida, y manteniendo en vida una cantidad de fracasados de todo linaje, da a la vida misma una aspecto hosco y enigmático. Se osó llamar virtud a la compasión (mientras que en toda moral noble es considerada como debilidad); se ha ido más allá; se ha hecho de ella la virtud, el terreno y el origen de todas las virtudes; pero esto fue ciertamente hecho (cosa que se debe tener siempre en cuenta) desde el punto de vista de una filosofía que era nihilista, que llevaba escrita en su escudo la negación de la vida. Schopenhauer estaba con ella en su derecho; con la compasión, la vida es negada y se hace más digna de ser negada; la compasión es la práctica del nihilismo.”
30. Los ataques de Nietzsche contra el Estado han hecho pensar a algunos que Nietzsche pudiera simpatizar con el anarquismo, pero Nietzsche critica tanto a socialistas como anarquistas por simpatizar ambos con la voluntad de igualdad. Se trata de los últimos “cristianos”, de gente decadente con alma de esclavo que lo quieren igualar todo a ellos mismos. A diferencia de lo que pretenden unos y otros, la vida ascendente que defiende Nietzsche no iguala, crea diferencias, jerarquiza.
31. Aurora, Más allá del bien y del mal, Genealogía de la moral y Anticristo.
32. Un error.
33. Que no nos dejemos embaucar por los cantos de sirena que nos prometen otra vida en un más allá, hipotecando el valor de ésta por la esperanza de la otra.
34. Al hombre que no sabe estar a la altura de la muerte de Dios, y que al ser incapaz de crear valores nuevos cae en la postura de negar todo valor a esta vida, abandonándose a un vano hedonismo.
35. 1889
36. Vive de tal manera que si fueras condenado a repetir tu vida infinitas veces de manera idéntica, ello suponga para ti propiamente un premio más que una maldición.
37. Porque Schopenhauer adoptará una actitud ascética ante la vida, tratando de renunciar a todo deseo (pues de ese modo pensaba conquistar su libertad), y será un defensor del sentimiento de la compasión.
38. Porque considera que en aquel tiempo todavía se sabía equilibrar convenientemente lo apolíneo y lo dionisíaco.
39. Fueron pastores protestantes
40. Una sentencia más o menos breve que el autor no explica, pero que espera que despierte en el lector su capacidad intuitiva para conectar con el pensamiento que expresa.
41. Siglo VI a.C. El siglo de Pitágoras, de Siddarta Ghautama (Buda) y posiblemente de Zoroastro o Zaratustra.
42. Ecce homo.
43. Los buenos, en el sentido original y aristocrático del término, precisamente porque en ellos su querer iba seguido de un hacer, dada su mayor fuerza y potencia, no se prodigaba la reflexión, la profundidad de pensamiento. En cambio, en los débiles, como en su caso su querer frecuentemente no se convertía en acción, ello daba paso a un mayor desarrollo de la imaginación, que acabaría dando lugar al pensamiento sacerdotal, que al traernos las ideas de conciencia, culpa y demás, convertiría finalmente a todo hombre en un ser de mayor profundidad psicológica, al tener que enfrentarse a dichos pensamientos.
44. En lugar de decir que se había vuelto loco, su hermana difundía que su genialidad le había hecho ascender a un estado de consciencia superior, hasta el punto de que los demás ya no éramos capaces de seguirle y comprenderle.
45. Así habló Zaratustra.
46. Irvin D. Yalom
47. La teoría del eterno retorno de lo idéntico.
48. La soga, de 1948.
49. Edward Munch
50. “La voluntad de poder”